En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
La directora de la Mostra de Cine Àrab i Mediterrani asegura que hay que romper con la premisa 'musulmán es igual a terrorista'
De joven llegó a la conclusión de que era posible cambiar las cosas que no le gustaba del mundo. Así es como Txell Bragulat entró a formar parte de la ONG Sodepau que fomenta el diálogo entre occidente y el mundo árabe. Desde hace tres años, la activista ha dirigido la Mostra de Cine Àrab y Mediterrani de Catalunya. El proyecto cultural nació en 2006 como una iniciativa independiente para usar el cine como herramienta de conocimiento para favorecer la convivencia entre los pueblos mediterráneos y para romper con los estereotipos en torno al mundo árabe. Según la activista, "los países árabes están geográficamente y culturalmente muy cerca" y continua, "hemos de recuperar nuestra mediterraneidad en vez de darle la espalda como hemos hecho siempre."
¿Cuál es la gran aportación de esta muestra?
Nos regala una visión real de ese mundo. Y digo real porque estamos acostumbrados a tener información sobre estos países a través de intérpretes de Occidente, de miradas externas.
Pocas veces hablan ellos mismos.
Es un mundo muy desconocido…
Un mundo que nos despierta miedo y que está lleno de estereotipos. Por ejemplo, las mujeres no van siempre a remolque de los hombres como creemos, sino que también tienen un papel en la sociedad y se implican en la lucha día a día. También queremos romper con la ecuación de: musulmán igual a terrorista.
Después de tres años de la Mostra, ¿de qué manera ha ayudado a cambiar la mentalidad de los catalanes?
Existe una tendencia a que se maticen más los temas. Aún hay discursos islamófobos, sobre todo a nivel social y de los medios de comunicación pero, poco a poco, algunos sectores de la población cambian su visión porque comparten el día a día con gente musulmana. El miedo al Islam está muy arraigado en nuestra sociedad y no se cambiará en dos días pero la tendencia es buena.
En la India el Bollywood, ¿y en los países árabes?
En cada país es diferente. Lo único que comparten es que el cine es un gran desconocido. En el Líbano, por ejemplo, estos últimos 30 años las películas han hablado de la guerra. El cine egipcio, en cambio, tiene una larga tradición y es la industria árabe más potente. Ha creado escuela y ha sido un referente para el resto.
La Mostra trae muchas películas de denuncia, ¿cómo consiguen salir a la luz en estados tan totalitarios?
Depende del país puede ser muy complicado. Este año tenemos como país invitado a Siria porque los cineastas tienen muchos problemas para realizar las películas debido a la represión. Las películas se alargan muchos años porque han de negociar con la censura cada plano y secuencia que hacen. El cine sirio casi nunca puede proyectarse en su propio país por eso hemos querido invitarle, para que tenga un lugar de promoción. Queremos homenajear a unos directores que hacen su trabajo como pueden, sorteando la censura y que, muchas veces, sus películas nunca ven la luz.
¿Por qué han incorporado la novedad de invitar a un país cada año?
Para romper con la visión monolítica que se tiene del mundo árabe. Cada país tiene su propia personalidad y queremos profundizar más en las distintas realidades.
¿Cómo eligen las películas?
Proyectamos cine comprometido, pero no sólo de denuncia, sino que se cuestione sobre el ser humano, sobre la historia, sobra las condiciones actuales y que pueda aportar elementos para el futuro. Un cine que estilísticamente es innovador y atrevido.
La mayoría de cineastas árabes conocidos han estudiado fuera…
Es difícil conseguir formación de calidad en los países de origen aunque está cambiando poco a poco. En algunos países se han ido creando escuelas, como es el caso del Líbano o Marruecos. Este último está en auge de creación cinematográfica y el estado se ha comprometido mucho
.¿Por qué motivo la muestra se hace en Sant Feliu?
Porque el CineBaix es un modelo de cine diferente que comparte nuestra filosofía. La asociación CineBaix surgió de la lucha de la ciudad de Sant Feliu para evitar que cerrasen la sala Guinart, que representaba un referente cultural. El ayuntamiento compró el cine y cedió la gestión a una asociación. Así es como nace CineBaix.
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Canarias
lunes 26 de octubre de 2009
jueves 8 de octubre de 2009
Libertad religiosa, ¿hasta dónde?
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Un tribunal de Berlín autorizó a un escolar musulmán que practique sus oraciones en la escuela, lo que desató un debate sobre la neutralidad del Estado. Una cuestión candente en toda Europa.
Los jueces determinaron que los alumnos musulmanes podrán emplear la pausa de la jornada escolar entre clase y clase para efectuar sus oraciones. Mientras que algunos políticos cristianodemócratas y del partido liberal saludaron la decisión, otros, entre ellos del partido de Los Verdes, así como grupos de homosexuales y lesbianas, y representantes del Consejo Central de ex musulmanes criticaron el dictamen advirtiendo que éste pone en peligro la neutralidad de las escuelas. El proceso comenzó a raíz de la demanda interpuesta por un alumno de 16 años, Yunus M., que reclamó ante la justicia porque su escuela le había negado la posibilidad de rezar durante el recreo. Sin embargo otro tribunal dio la razón al estudiante en un dictamen de urgencia en marzo de 2008. La activista de origen turco Seyran Ates, advirtió que no es posible que descuelguen la cruz cristiana de las paredes escolares pero que se permita a los jóvenes musulmanes que recen en dichos recintos. En declaraciones a la DPA, la activista explicó que la mayoría de los turcos residentes en Alemania considera a la religión como una cuestión privada. "Sólo un pequeño grupo conservador reclama el derecho a usar pañuelos, a realizar ayunos y orar en las escuelas, pero el problema es que en Alemania se percibe como si éstos reclamos provinieran de una mayoría", explica. Una vez conocido el dictamen, la comisión regional de padres de familia del Senado berlinés, anunció que apelará contra el veredicto del tribunal.
Caso francés La cuestión sobre la libertad de creencias en los espacios públicos es un tema candente en toda Europa. En Francia, por ejemplo, el gobierno del presidente Nicolás Zarkozy delibera sobre la prohibición de la burka musulmana, acogiéndose en la antigua tradición gala que mantiene una estricta separación entre la religión y la esfera pública. Un comité integrado por políticos de varios partidos delibera además, sobre la prohibición del pañuelo islámico y otros símbolos religiosos en los espacios públicos. Aunque entre la clase política gala impera un amplio consenso a favor de la prohibición como una forma de apoyar el secularismo francés, el asunto irrita a alrededor de 6 millones de musulmanes que tienen pasaporte francés y sienten que Francia es su patria y que constituyen la comunidad musulmana más grande de Europa.
Caso belga Aunque la presencia musulmana en Europa ha dado paso a sociedades más plurales con habitantes provenientes de distintas culturas y costumbres, la convivencia no siempre está libre de fricciones como lo muestra el caso belga. La concentración de la población musulmana en las grandes ciudades belgas, especialmente en Bruselas y Amberes, está transformando el paisaje urbano convirtiéndo ciertas áreas en barrios habitados exclusivamente por ciudadanos musulmanes lo que se refleja en la población escolar. En varios colegios en donde se ha prohibido el uso del pañuelo islámico al iniciar las clases tras el verano, el alumnado ha respondido asaltando los recintos por la noche, destruyendo material escolar, ordenadores y libros. Autora: Eva UsiEditora: Claudia Herrera Pahl
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Un tribunal de Berlín autorizó a un escolar musulmán que practique sus oraciones en la escuela, lo que desató un debate sobre la neutralidad del Estado. Una cuestión candente en toda Europa.
Los jueces determinaron que los alumnos musulmanes podrán emplear la pausa de la jornada escolar entre clase y clase para efectuar sus oraciones. Mientras que algunos políticos cristianodemócratas y del partido liberal saludaron la decisión, otros, entre ellos del partido de Los Verdes, así como grupos de homosexuales y lesbianas, y representantes del Consejo Central de ex musulmanes criticaron el dictamen advirtiendo que éste pone en peligro la neutralidad de las escuelas. El proceso comenzó a raíz de la demanda interpuesta por un alumno de 16 años, Yunus M., que reclamó ante la justicia porque su escuela le había negado la posibilidad de rezar durante el recreo. Sin embargo otro tribunal dio la razón al estudiante en un dictamen de urgencia en marzo de 2008. La activista de origen turco Seyran Ates, advirtió que no es posible que descuelguen la cruz cristiana de las paredes escolares pero que se permita a los jóvenes musulmanes que recen en dichos recintos. En declaraciones a la DPA, la activista explicó que la mayoría de los turcos residentes en Alemania considera a la religión como una cuestión privada. "Sólo un pequeño grupo conservador reclama el derecho a usar pañuelos, a realizar ayunos y orar en las escuelas, pero el problema es que en Alemania se percibe como si éstos reclamos provinieran de una mayoría", explica. Una vez conocido el dictamen, la comisión regional de padres de familia del Senado berlinés, anunció que apelará contra el veredicto del tribunal.
Caso francés La cuestión sobre la libertad de creencias en los espacios públicos es un tema candente en toda Europa. En Francia, por ejemplo, el gobierno del presidente Nicolás Zarkozy delibera sobre la prohibición de la burka musulmana, acogiéndose en la antigua tradición gala que mantiene una estricta separación entre la religión y la esfera pública. Un comité integrado por políticos de varios partidos delibera además, sobre la prohibición del pañuelo islámico y otros símbolos religiosos en los espacios públicos. Aunque entre la clase política gala impera un amplio consenso a favor de la prohibición como una forma de apoyar el secularismo francés, el asunto irrita a alrededor de 6 millones de musulmanes que tienen pasaporte francés y sienten que Francia es su patria y que constituyen la comunidad musulmana más grande de Europa.
Caso belga Aunque la presencia musulmana en Europa ha dado paso a sociedades más plurales con habitantes provenientes de distintas culturas y costumbres, la convivencia no siempre está libre de fricciones como lo muestra el caso belga. La concentración de la población musulmana en las grandes ciudades belgas, especialmente en Bruselas y Amberes, está transformando el paisaje urbano convirtiéndo ciertas áreas en barrios habitados exclusivamente por ciudadanos musulmanes lo que se refleja en la población escolar. En varios colegios en donde se ha prohibido el uso del pañuelo islámico al iniciar las clases tras el verano, el alumnado ha respondido asaltando los recintos por la noche, destruyendo material escolar, ordenadores y libros. Autora: Eva UsiEditora: Claudia Herrera Pahl
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Tiempo muerto en las aulas
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Mientras sus compañeros estudian Religión, cientos de alumnos deben ser atendidos debidamente en sus centros sin recibir contenidos sobre las materias que cursan. Algunos hacen patio, otros se dedican al estudio. Pero la mayoría de profesores ingenian actividades creativas para no dar ese tiempo por perdido.
Cada centro educativo valenciano se lo monta como puede ante la prohibición de impartir contenidos curriculares durante el hueco lectivo que le queda a los alumnos que no han elegido la asignatura de Religión. "De lo contrario, se supone que tendrían ventaja al disponer de más horas de aprendizaje", matiza un profesor. Cada colegio o instituto intenta navegar como mejor sabe. En muchos casos, es con imaginación y, por pura responsabilidad, prácticamente en ningún aula o patio se juega al parchís en ese tiempo, que era lo que se temía hace unos años.
"Como madre, he sentido que mis hijos han estado discriminados porque si existe la alternativa -o como se denomina desde 2006 en la Ley Orgánica de Educación (LOE): "Atención Educativa Debida"- es porque hay Religión. Lo que realizan en esas horas es a voluntad del profesorado, que está obligado a la vigilancia y custodia de los alumnos, ya que los centros no tienen por qué tener material y no pueden impartir contenidos curriculares", explica Carmen Rosales, asesora de la Federación de Asociaciones de Padres de Alumnos, y cuyos niños nunca han sido matriculados en Religión. "Deberes, trabajos, estudiar, patio. Son algunas de las actividades. Mi hijo lo pasó peor porque en Infantil era el único niño que hacía alternativa. Primero ayudaban a la maestra a ordenar la biblioteca y, a medida que se iban haciendo mayores, les dieron unos cuadernos de Ética. Es una pérdida de tiempo", se queja.
En cambio, en el colegio público Comunitat Valenciana de Valencia, los alumnos de Primaria se lo pasan fenomenal en "Atención Debida", donde son mayoría frente a Religión, con grupos de 3 a 7 niños. "Dependiendo del profesor, ya que cada uno plantea sus dinámicas, aprenden técnicas de estudio, actividades de teatro o, si es un grupo conflictivo en el patio, se realiza una labor tutorial y se debate sobre las causas", comenta su director, José Vicente de Sousa.
El presidente de la Confederación Católica de Padres de Alumnos en la Comunitat Valenciana, Nicolás Sánchez, afirma a Levante-EMV que "en los colegios concertados no suele haber problemas porque se imparte mayoritariamente Religión, aunque puede que algún alumno no la elija. Siempre hemos defendido que la asignatura alternativa debería servir para que los jóvenes conocieran el fenómeno religioso, todas las religiones, pero el PSOE eliminó la Historia del hecho religioso que propuso en su momento el PP".
Sánchez es contrario a que Religión se ponga a una hora "poco razonable" como, en su opinión, sería la última de la tarde que es cuando los alumnos están deseando terminar las clases.
Actividades para no aburrirse
Esta medida es la que han adoptado en el IES Ballester Gozalvo de Valencia. El profesor Xose Souto señala que Religión o alternativa, que es la opción del 90% de sus estudiantes, está a última hora de la mañana o de la tarde. En su centro se lleva a cabo "el estudio asistido o deberes. Pero , como no puede haber contenidos, se busca fomentar la lectura entre los alumnos o el debate con películas como "El Bola". Si no, se aburren", apunta.
En el IES Ravatxol, en la pedanía de Castellar, recuerdan que el alumno de la ESO debe cumplir las 32 horas a la semana, si son de segundo y tercer curso, por lo que no se pueden ir del instituto. "Las condiciones del centro permiten atenderlos. Se suele dedicar tiempo al estudio asistido y hay otros profesores que promueven programas de Ética. En ningún caso se plantea que ese tiempo sea para jugar al parchís, por ejemplo", matiza su director, Josep Lluís Peris.
Fuente
Mientras sus compañeros estudian Religión, cientos de alumnos deben ser atendidos debidamente en sus centros sin recibir contenidos sobre las materias que cursan. Algunos hacen patio, otros se dedican al estudio. Pero la mayoría de profesores ingenian actividades creativas para no dar ese tiempo por perdido.
Cada centro educativo valenciano se lo monta como puede ante la prohibición de impartir contenidos curriculares durante el hueco lectivo que le queda a los alumnos que no han elegido la asignatura de Religión. "De lo contrario, se supone que tendrían ventaja al disponer de más horas de aprendizaje", matiza un profesor. Cada colegio o instituto intenta navegar como mejor sabe. En muchos casos, es con imaginación y, por pura responsabilidad, prácticamente en ningún aula o patio se juega al parchís en ese tiempo, que era lo que se temía hace unos años.
"Como madre, he sentido que mis hijos han estado discriminados porque si existe la alternativa -o como se denomina desde 2006 en la Ley Orgánica de Educación (LOE): "Atención Educativa Debida"- es porque hay Religión. Lo que realizan en esas horas es a voluntad del profesorado, que está obligado a la vigilancia y custodia de los alumnos, ya que los centros no tienen por qué tener material y no pueden impartir contenidos curriculares", explica Carmen Rosales, asesora de la Federación de Asociaciones de Padres de Alumnos, y cuyos niños nunca han sido matriculados en Religión. "Deberes, trabajos, estudiar, patio. Son algunas de las actividades. Mi hijo lo pasó peor porque en Infantil era el único niño que hacía alternativa. Primero ayudaban a la maestra a ordenar la biblioteca y, a medida que se iban haciendo mayores, les dieron unos cuadernos de Ética. Es una pérdida de tiempo", se queja.
En cambio, en el colegio público Comunitat Valenciana de Valencia, los alumnos de Primaria se lo pasan fenomenal en "Atención Debida", donde son mayoría frente a Religión, con grupos de 3 a 7 niños. "Dependiendo del profesor, ya que cada uno plantea sus dinámicas, aprenden técnicas de estudio, actividades de teatro o, si es un grupo conflictivo en el patio, se realiza una labor tutorial y se debate sobre las causas", comenta su director, José Vicente de Sousa.
El presidente de la Confederación Católica de Padres de Alumnos en la Comunitat Valenciana, Nicolás Sánchez, afirma a Levante-EMV que "en los colegios concertados no suele haber problemas porque se imparte mayoritariamente Religión, aunque puede que algún alumno no la elija. Siempre hemos defendido que la asignatura alternativa debería servir para que los jóvenes conocieran el fenómeno religioso, todas las religiones, pero el PSOE eliminó la Historia del hecho religioso que propuso en su momento el PP".
Sánchez es contrario a que Religión se ponga a una hora "poco razonable" como, en su opinión, sería la última de la tarde que es cuando los alumnos están deseando terminar las clases.
Actividades para no aburrirse
Esta medida es la que han adoptado en el IES Ballester Gozalvo de Valencia. El profesor Xose Souto señala que Religión o alternativa, que es la opción del 90% de sus estudiantes, está a última hora de la mañana o de la tarde. En su centro se lleva a cabo "el estudio asistido o deberes. Pero , como no puede haber contenidos, se busca fomentar la lectura entre los alumnos o el debate con películas como "El Bola". Si no, se aburren", apunta.
En el IES Ravatxol, en la pedanía de Castellar, recuerdan que el alumno de la ESO debe cumplir las 32 horas a la semana, si son de segundo y tercer curso, por lo que no se pueden ir del instituto. "Las condiciones del centro permiten atenderlos. Se suele dedicar tiempo al estudio asistido y hay otros profesores que promueven programas de Ética. En ningún caso se plantea que ese tiempo sea para jugar al parchís, por ejemplo", matiza su director, Josep Lluís Peris.
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Construirán Centro Benéfico Islámico
En el nombre de ALlah, Clemente y Msiericoridoso
La comunidad islámica construirá un Centro Benéfico Cultural Islámico de Asunción. La colocación de la piedra fundamental tendrá lugar este viernes, a las 10:30, sobre la avenida Médicos del Chaco 2424.
El complejo cultural, religioso, educativo y social islámico beneficiará a todos los musulmanes y paraguayos en general, señalan sus responsables.
La obra fue declarada de interés turístico nacional por la Secretaría Nacional de Turismo, según Resolución Nº 1068/09, del 1 de octubre de 2009. El evento contará con la presencia de autoridades nacionales y representantes de los musulmanes en el Paraguay, de América Latina y del mundo árabe e islámico.
Este Centro servirá para hacer conocer el Islam, tal como es en realidad, y la Civilización Arabe Islámica que iluminó el mundo durante una larga etapa histórica.
El complejo en sí se compondrá de una mezquita, donde se reunirán los musulmanes para cumplir con sus obligaciones religiosas. También albergará una escuela con programas oficiales en lengua española y clases de los idiomas árabe e inglés, además de la religión islámica.
Constará, además, de un salón para reuniones y conferencias; una biblioteca, cuyas puertas estarán abiertas para todos los ciudadanos; un campo de deportes; oficinas; departamentos para residencia de maestros y profesores y un estacionamiento para autos en el subsuelo. La concreción del Centro Benéfico Cultural Islámico en Asunción constituye un sueño largamente anhelado por los musulmanes del Paraguay.
Otro de los objetivos principales será divulgar las enseñanzas de la religión islámica en español, entre los hispanohablantes que no dominan la lengua árabe. También para publicar la cultura islámica y la lengua árabe, posibilitando un puente intelectual entre el mundo árabe islámico y Latinoamérica. La obra será solventada con aportes de los miembros de la comunidad islámica en nuestro país, que en su mayoría se dedica al comercio.
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La comunidad islámica construirá un Centro Benéfico Cultural Islámico de Asunción. La colocación de la piedra fundamental tendrá lugar este viernes, a las 10:30, sobre la avenida Médicos del Chaco 2424.
El complejo cultural, religioso, educativo y social islámico beneficiará a todos los musulmanes y paraguayos en general, señalan sus responsables.
La obra fue declarada de interés turístico nacional por la Secretaría Nacional de Turismo, según Resolución Nº 1068/09, del 1 de octubre de 2009. El evento contará con la presencia de autoridades nacionales y representantes de los musulmanes en el Paraguay, de América Latina y del mundo árabe e islámico.
Este Centro servirá para hacer conocer el Islam, tal como es en realidad, y la Civilización Arabe Islámica que iluminó el mundo durante una larga etapa histórica.
El complejo en sí se compondrá de una mezquita, donde se reunirán los musulmanes para cumplir con sus obligaciones religiosas. También albergará una escuela con programas oficiales en lengua española y clases de los idiomas árabe e inglés, además de la religión islámica.
Constará, además, de un salón para reuniones y conferencias; una biblioteca, cuyas puertas estarán abiertas para todos los ciudadanos; un campo de deportes; oficinas; departamentos para residencia de maestros y profesores y un estacionamiento para autos en el subsuelo. La concreción del Centro Benéfico Cultural Islámico en Asunción constituye un sueño largamente anhelado por los musulmanes del Paraguay.
Otro de los objetivos principales será divulgar las enseñanzas de la religión islámica en español, entre los hispanohablantes que no dominan la lengua árabe. También para publicar la cultura islámica y la lengua árabe, posibilitando un puente intelectual entre el mundo árabe islámico y Latinoamérica. La obra será solventada con aportes de los miembros de la comunidad islámica en nuestro país, que en su mayoría se dedica al comercio.
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miércoles 30 de septiembre de 2009
Isa García insta a la comunidad musulmana a practicar el diálogo
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso 
Así, ayer por la tarde animó a un gran número de asistentes –las dos salasdel Palacio de Exposiciones y Congresos (PEC) registraban un lleno absoluto– a intercambiar opiniones con los que profesan cualquier otra fe.
Con el objetivo de que la comunidad islámica practique el diálogo interreligioso ha acudido el argentino Mohamed Isa García a Melilla. Prueba de ello es que aparte de participar en el I Congreso ‘Interculturalidad y Diálogo Interreligioso’también está impartiendo un ciclo de conferencias educativas sobre distintos tópicos islámicos.
Así, ayer por la tarde animó a un gran número de asistentes –las dos salasdel Palacio de Exposiciones y Congresos (PEC) registraban un lleno absoluto– a intercambiar opiniones con los que profesan cualquier otra fe.
“Existe una gran predisposición entre la gran mayoría de los melillenses”, manifestó a ‘El Faro’, y agregó que este hecho repercutirá de forma totalmente positiva en la comunidad musulmana. En este sentido, aseguró que se siente “muy cómodo” en la ciudad y que tanto las autoridades como los ciudadanos de a pie lo han acogido “muy bien”.
También, Isa García está impartiendo clases en las distintas mezquitas sobre teología y doctrina, además de jurisprudencia islámica.
Teniendo en cuenta esto, insistió en que tras el turno de preguntas la conclusión a la que han llegado es “a la necesidad de la comunidad islámica de cooperar más para su bienestar y el de la ciudad en general”.
En cuanto a su intervención en las mezquitas, este licenciado en Lengua Árabe y en Teología sobre Estudios Islámicos en la Universidad de Umm Al-qura de la ciudad de Makkah, Arabia Saudí,explicó que realiza su exposición dura 40 minutos, “y a continuación se debate durante quince”. Isa García nació en Argentina y se se especializó en mediación y resolución de conflictos. Se confiesa “musulmán por opción”, aunque afirma que para explicar esta decisión necesitaría mucho tiempo. “Es una historia muy larga”, dijo, y agregó que “era un cristiano católico que no encontraba las respuestas en esa religión”.
Respecto al cambio de hábitos que le supuso profesar el islam, insiste en que “no es para tanto”, debido a que “lo lleva a cabo con gusto de verdad, según la voluntad de Dios”.Teniendo en cuenta esto, los musulmantes melillenses han tenido la oportunidad de asistir durante esta semana a las conferencias de Isa García, quien aboga ante todo por el diálogo, ya que desde su punto de vista puede tener una repercusión muy positiva.
La convivencia en la ciudad, un hecho destacable
“Melilla es una ciudad sorprendente”. Ésta es la opinión que tiene Mohamed Isa García de la ciudad, ya que “tiene una linda convivenci pacífica cuando hay dos religiones muy notorias y otros grupos también”.
Es la segunda vez que este argentino visita la ciudad, la primera fue a través de la Asociación Badr. En esta ocasión el motivo fue participar en el I Congreso ‘Interculturalidad y Diálogo Interreligioso”. No obstante también ha realizado un ciclo de conferencias y clases educativas destinadas a la comunidad islámica.
Este conferenciante ha estado presente en numerosos foros en Europa, Latinoamérica y Estados Unidos (EEUU). Además fue traductor de numerosas obras y autor de una serie de títulos para el correcto entendimiento del Islam para no musulmanes titulado ‘Conozca el Islam’.Aparte,Isa García ha ejercido el cargo de director del departamento español de la editorial ‘Internacional Islamic Publishing House’ (IIPH), Darussalam y diferentes páginas web.
sábado 19 de septiembre de 2009
viernes 18 de septiembre de 2009
Oxfam y Muslim Aid afirman que este Ramadán muchos musulmanes pasan hambre
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Londres, 18 sep (EFE).- Las organizaciones Oxfam y Muslim Aid afirmaron hoy que este Ramadán ha sido "uno de los más duros de los últimos años", con al menos 23 millones de musulmanes en una situación de hambre extrema.
"Atrapados en conflictos y desastres", explicaron las ONG en un comunicado conjunto, la mayoría de estos musulmanes "han tenido únicamente para alimentarse pan y agua durante los 30 días de este mes sagrado, con muchos otros que no han podido comer absolutamente nada después de la puesta del sol".
El presidente en funciones de Muslim Aid, Hamid Azad, manifestó que "durante el Ramadán de este año millones de personas se están yendo a dormir sin comer" y dijo que "sólo en Irak cinco millones de huérfanos y dos millones de viudas viven en condiciones desesperadas".
"Estamos muy preocupados porque la cantidad y la eficacia de la ayuda que están recibiendo por parte de la comunidad internacional no está llegando a la gente que la requiere", señaló Azad.
Según las estadísticas de estas dos organizaciones, el 50 por ciento de las personas que son víctimas de una crisis humana en el mundo son musulmanes, y los lugares en una situación más crítica son Irak, Afganistán, la franja palestina de Gaza y Somalia.
El director de Programas de Emergencia de Muslim Aid, Mohamed Bali, señaló que "los musulmanes están dispuestos a ayunar en Ramadán incluso en las circunstancias más duras porque es una obligación religiosa difícil de incumplir".
"La tragedia -añadió- es que una vez que el Ramadán termine las familias que están ayunando volverán a ser familias que se mueren de hambre. Nada habrá cambiado". EFE fpb/jac
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Londres, 18 sep (EFE).- Las organizaciones Oxfam y Muslim Aid afirmaron hoy que este Ramadán ha sido "uno de los más duros de los últimos años", con al menos 23 millones de musulmanes en una situación de hambre extrema.
"Atrapados en conflictos y desastres", explicaron las ONG en un comunicado conjunto, la mayoría de estos musulmanes "han tenido únicamente para alimentarse pan y agua durante los 30 días de este mes sagrado, con muchos otros que no han podido comer absolutamente nada después de la puesta del sol".
El presidente en funciones de Muslim Aid, Hamid Azad, manifestó que "durante el Ramadán de este año millones de personas se están yendo a dormir sin comer" y dijo que "sólo en Irak cinco millones de huérfanos y dos millones de viudas viven en condiciones desesperadas".
"Estamos muy preocupados porque la cantidad y la eficacia de la ayuda que están recibiendo por parte de la comunidad internacional no está llegando a la gente que la requiere", señaló Azad.
Según las estadísticas de estas dos organizaciones, el 50 por ciento de las personas que son víctimas de una crisis humana en el mundo son musulmanes, y los lugares en una situación más crítica son Irak, Afganistán, la franja palestina de Gaza y Somalia.
El director de Programas de Emergencia de Muslim Aid, Mohamed Bali, señaló que "los musulmanes están dispuestos a ayunar en Ramadán incluso en las circunstancias más duras porque es una obligación religiosa difícil de incumplir".
"La tragedia -añadió- es que una vez que el Ramadán termine las familias que están ayunando volverán a ser familias que se mueren de hambre. Nada habrá cambiado". EFE fpb/jac
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